往来书(2/5)

得忠义之名！就算是论武之圣者，也轮不到他！该吕布！关公身上的优点是很多，可他也有些致命的缺点，过于自矜，于是有了走麦城！我们应该学他的秉烛夜读春秋的好学精神，应该弃他的骄矜。什么叫扬弃？扬弃就是辨证地来看待问题。继承优良的东西，剔除糟泊，我们吃坚果都知道只吃好吃的内里，外面的硬壳当然都是给丢掉了的。宇宙间万事万物具同理！境界。冯友兰谈人生一书里谈起过国家与国家之间的问题。在“理想与现实”那一章节里，有些哲学警句令我拍案叫绝！当前我国与美国相互博弈，也可以理解为战略对话，对话的目的是怕擦枪走火。在东南一隅，东洋小鬼和东盟群鬼扰得我中华不得安宁，好在当权者有足够的智慧，也就是说他的背后有足够的智囊来应对。何曾相似的情形，冯友兰前辈在“理想与现实”中是如此说的：“国际局势，虽似乎是波谲云诡，但也不是完全不可捉摸的。不可捉摸之中，自有可捉摸者。言有宗，事有君，我们若得其宗君，即可见，事情虽波谲云诡，但亦是万变不离其宗。”“因国际局势的变幻，而抱世道人心之忧的人，更可以不必。因为国家的行动与个人的行动，本是不可以同一标准批评的。““释迦牟尼割肉喂鹰，是仁慈的行为，但是用印度人的血汗维持英国人的繁荣，不但甘地反对，即使释迦重生，亦是不会同意的。国与国之间本来是没有法律的，不讲公德的，不过这并不包含人与人之间，亦没有法律，亦不讲道德。”“至于说，在现在的世界中，所谓什么主义理想，都是欺人的空谈，这话也是不对的。我们说，国际局势，虽波谲云诡，但亦是万变不离其宗，这宗就是主义。”“大部分人把理想和现实看成对立的两个，这是大错的。理想并不是与现实对立的，而是现实的反映。（反映，很妙，譬如，我在美力学概述之自序里阐述的“镜像”）譬如我们走路，我们的眼所看到的，总比我们的脚所走到的要远一点，既是瞎子走路，也要比他的脚所到之处远一点。“若说现实可以离开理想，可以与理想对立，这种理想实则不是理想，而不过是有些书呆子坐在书桌前的幻想而已。”“然而何以有些人觉得现在的世界中没有理想了呢？何以觉得理想和主义都是空谈呢？！我们可以说，世界上非无理想也，乃无此部分人所希望之理想也！其所以无此部分人所希望之理想者，乃此部分人所希望有之理想，所反映之现实，一时不如别种理想所反映之现实有力也。”“我们说，历史的进步是曲线的，何以是如此呢？因为人是人，不是神，他的行为总是东倒西歪的。所谓扶到东来又倒西，不仅是醉人如此。二十年前，人的行为是倒在阶级斗争那方向去。现在又倒回到民族斗争这方面了。我们说又”倒回了。“本国利益所讲的哲理。冯在“才命”那一章节里写到：一个人的努力，我们称之为力，以与才与命相对。在某方面有大成就的人，都是在某方面特别努力而又在某方面有天才的人。人的力常为人的才所限制，人的力又常为人的命所限制。就所谓命的意义说，才亦是命。就所谓命的此意义说，命是天之所予我者。我们此所谓命，是指人的一生的不期然而然的遭遇。命是力所无可奈何者。人都受才与命的限制，但在道德境界及天地境界中的人，在事实上亦受才与命的限制，但在精神上却能超过此种限制。在自然境界中的人，不知其受才的限制。他顺才或顺习而行，对于其行为的目标，并无清楚的觉解。他的才所不能做的事，他本来不做。他本来不做，并不是因为他“知难而退”而是因为他本不愿做，亦本不拟做。在功利境界中的人，知其受才的限制。在功利境界中的人，其行为都有自觉的目的。其目的都是求利。求利都要“利之中取大”都要取大利。利之是大是小，都是比较的，相对的。囊空如洗的人，以得数百元为大利，及有数百元，又以数千元为大利，及有数千元，又以得到数万元为大利。如是“既得陇，又望蜀”无论得到多么大的利，他总觉前面还有更大的利没得。他求大利，如“形与影竞走”形与影竞走，形总有走不动的时候。人继续求大利，总有求不得的时候。求不得，如不是由于命穷，即是由于才尽。如是由于命穷，他感到他受命的限制，如其是由于才尽，他感到他受才的限制。

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